第九百八十章舞与歌
各地来走亲戚的青年男女，与本寨人一道，里三圈外三圈地围着跳起舞来，最外一层围成大圈的芦笙在吹奏欢快的乐曲。
美丽的羽毛在飘舞，炫目的银饰在闪耀，脚步和手掌在翻飞，年轻的面庞在欢笑。
阿音和李君阁也在其中忘情地舞蹈，两人不时对望一眼，眼神里都充满了柔情蜜意。
老人们都提前退场了，这里成了年轻人们欢乐的海洋。
这场舞蹈持续到了半夜，两人在回去的路上，听见游方场周围树林里已经响起了清亮的歌声。
这就是年青男女们唱歌诉情的时候了，刚刚跳月时相中的意中人，现在和寨子里的其他同样情况的小伙伴，三三两两地邀约到一起，通过歌声表达自己的爱慕之意。
所唱的歌词内容包罗万象，有赞美对方的，有借物抒情的，有打情骂悄的。
阿音一路走，一路仔细地听着，突然笑道：“哟，这隆安寨来的小伙子不错。”
李君阁笑道：“怎么就听出来不错了？”
阿音笑道：“这小伙子唱的是古歌，他在用古歌里边描写自己祖辈的历史的部分来介绍身世。”
李君阁说道：“哎哟那就是名门之后了！”
阿音笑道：“这样的青年就更讨女孩子们喜欢了，因为这歌肯定是得到了父辈们口授，有一定的家族渊源，属于寨子里社会地位比较高的家庭。”
一路往上，除了游方场的歌声，寨子里边也有，不少男声在苗家木楼的房后窗下唱歌，这就是看上悬天寨里的姑娘了。
姑娘们也在用歌声回应，除了年轻男女的歌声，家里的老人一点声音都没有。
不过李君阁敢向蝴蝶妈妈保证，老人们肯定没睡，都在竖着耳朵偷听呢，只不过是在装着没有听见，任由孩子们闹到天亮。
因为他们和他们的父辈们，当年也是用这种方式选中自己的意中人的。
他们的恋爱观，的确比汉族在传统上还要开放、坦然，也更加的浪漫，健康。
今夜翻过，十六日的清早，各家各户的主人带舅家客人去砍枫树。
要砍的枫树是早就种下的，一辈辈种下来，每家都有好些棵。
用作鼓藏节的树，其实很早很早就已经选好了。
选好了的枫树上面都做着小十字记号，因为枫树也不是随便就能选定的。
音爸爸给李君阁讲解了选枫树的一些禁忌，作为制造砍牛架的枫树，必须是由种子生出来的。
也就是说，像李家沟鹅蛋金荔枝树那种高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。
另外被砍过之后重新发的树不要。而且选树必须要选发两枝桠或三枝桠的那种。
苗家重舅，前去砍枫树做宰牛架的人们，他们大多是舅家的客人。
选树有规矩，砍树同样的有规矩，音爸爸先砍三斧头，再交给舅舅们来帮砍，这也是一种古老的传统。
让人好奇的是，在砍树之前，还要用麻绳将一条小干鱼绑在被砍的树桠底部，砍完之后小鱼还一直留在树上。
看着那只小干鱼，李君阁又想起了育爷爷，家中的女性亲戚，还有祭司们头上的小干鱼，结合这发杈的枫树，小干鱼的意义越来越明了了。
舅家、鱼、发杈的树，这些都暗示着一对人口兴旺的祈求。
山塘后边的枫树林子里，今天热闹非凡，四百多户人家都在这里砍树。
祭司们非常繁忙，在砍树之前，他们还要带领着各家人，对着枫树念诵一段祭词。
枫树被砍倒之后，加上顶端的那些树桠，两位舅舅就地将它分成了六节。
音爸爸则去选择了另外一棵树，砍下了一些带树叶的枝桠回来。
大祭司解释说，这种数叫“都塞”，是用来盖住做好的砍牛架的。
这让李君阁想起了汉家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。
礼不可轻废，仪式感，就产生于这些带有特殊性的细节当中。
后山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。
为什么不利用寨子下面的大广场，老瘪爷介绍说拉牛旋堂的仪式之后，还有一个兜土的习俗，大广场是花岗石铺就的，干不了这个。
十六日这一天又有个轰动全寨的大仪式——拉牛旋塘。
这个仪式标志着鼓藏节开始进入了高潮。
旋牛塘周围人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站着的大多是观礼的女性，内圈的大多是男性。
女性是不能亲自旋牛的，毕竟这东西身大力沉，男人都需要七八个才应付得过来，不过她们可以在旋牛前后的游行队伍里参与。
上午吃过饭，两位舅舅和李君阁便来到牛栏前，将一些稻草捻成绳子，穿过牛鼻子将牛拉出来。
这是两头雄健的大牯牛，一身皮毛油光铮亮，肌肉走向在皮肤下清晰可见。
音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音祖奶奶的花鞋，还有悬天鹞子祖祖的手枪，标示两位受祭者的身份。
李君阁放眼看去，各家各户都在自家的祭牛前忙活。
苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙，不光自己家，每头大牛身边都聚集了七八个人。
芦笙队早已等在那里，也许是拉牛旋塘仪式分外隆重，带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。
祭司们在队伍前站立，等待旋塘这一刻的到来。
祭祀的多是新近去世的人，父亲、母亲、爷爷、奶奶，甚至儿子、女儿，这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。
正因为这样，在拉牛旋塘这一仪式过程中，有一些很特殊的表演。
十二点正，放铁炮的人在队伍前放了一声大炮，队伍便开始向旋牛塘走去。
扛鼓藏旗的人走在最前面；
然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队；
育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面；
其后是家里的女性亲戚们。
这些女性是家里辈分地位较高的，她们空着手，五六个人一排，形成一个方阵。
祭司们则走在她们的后面。
两个舅舅一人牵着一头牛，李君阁和苗娃等人一起将它们围着，帮忙一起赶牛。
在牛的后面，是盛装的其余女性亲戚们，其中一些用竹竿挑着新衣服新绒被。
举着鸟铳的音爸爸也在其中，他还不时地比划着动作，以显示玄天鹞子祖祖的威武。
紧跟着是第二家，第三家……各家的队伍，一时间排成了一条长龙，围观的人或者跟随，或者上坡，或者上树。鞭炮声此起彼伏，人群欢呼喝彩，端的是热闹非凡。
来到旋牛场，队伍开始绕着四周转圈，四方欢声雷动，这就是老瘪爷所说的“旋塘”了。
转了两圈后，有人从一边早已挖好的一个泥巴坑里抓来一把泥巴，抹在牯牛的背上，从尾部一直抹到脖子。
另一个人则抓了一把大米，顺着泥巴的方向从尾部到脖子洒在牛背上。
同时，等候在这里的苗婶将一对项圈分别戴在两个牛角上，再用一块布将这对项圈绑在一起，另外还在牛头上缠了一只小干鱼。
完了之后，猎户叔用一块缎子盖在牛背上，便将牛拉回牛栏，阿音家的旋塘仪式便算结束了，后边另一家的牛又接着开始。
李君阁也终于有时间观摩起其余家庭的旋牛表演。
在旋塘队伍中，每一家都会有一个人，携带着被祭祀人生前所喜爱的物件。
比如他喜欢狩猎，就扛一支枪；喜欢养鸟，就用细竹竿子挑一个鸟笼；他喜欢捕鱼，就有一个人表演撒网；喜欢做木匠，就由一个人挑着锯子、刨子等木匠工具，这是悬天寨鼓藏节最具特色的一个仪式了。
在牛背上抹泥土，是希望土地丰饶，撒大米，是希望五谷丰登。
一家一家的，延续了好长好长的时间。
每一家的程序都一样，不同的是各家的表演者，扛鸟笼，挑衣物，挑纺具的不用说了，只能跟着走，没有更多的动作。
拿农具、禾把、戴渔篓背渔网的，那就还要表演相应的动作，而每到这样的时候，旋牛塘上就会迎来一个小高潮。
所祭祀的亲人如果是一位武术爱好者，那就热闹得不能看了，喝彩声如同暴雨般席卷整个旋牛塘。
拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮声中进行了四个多小时，然后才渐渐地平静下来，悬天寨人又在开始准备着下一个仪式。
牛重新在牛栏集中起来，整个队伍移到了那里，将牛栏围得水泄不通。
整个牛栏只听到人声鼎沸，鞭炮隆隆，少女们在芦笙的伴奏下翩翩起舞，育爷爷左手执刀，右手拿着青草，带着所有的人群围着牛群跳圆，后面紧跟的是一位挑着饭篓、米酒的寨老，他是第二鼓藏头，苗语叫“戛雄”，这个仪式意为展示祭品敬奉祖宗。
跟在第三位的是大祭司，他头上的小鱼干最多，一边念念有词，一边将酒喷洒在地，意为驱恶避邪。
牯牛在众人的推搡下不停地在圈内打转，一是为了向祖宗展示，二来也是让旁观看一看自家祭奉的牯牛是多么好。
在此过程中，各家的鼓藏旗也集中过来。
苗族就是用这种绣满图腾的圣物来招唤祖宗英灵的。
几百户人家就有几百个旗幡，并由自家的男人举着祭祖。
旋牛完毕，将牛重新安顿到牛栏之后，各家各户，加上各村各寨的代表，几百人的祭祖队伍在芦笙、号角和鞭炮声中，尤如出征的军队，浩浩荡荡地开往刚刚被牯牛们踩平了的旋牛塘。
按祖训女方不准进场参加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站满了本家女性和看热闹的亲戚朋友。
几万人围观的场面浩大而震撼，冲满了庄重和神秘感。